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与修谱相关的内容——谱例

谱例


谱例,又称凡例、条例、规条、例言等,是用条文形式阐述相关家谱编修体例和原则的专门部分,主要包括相关家谱的收录范围、结构特点、著录规则、各类目的安排理由、适用范围、入语标准、行文要求等,相当于后来所说的指导思想。在其中,最为基本的原则是对修谱宗旨的明确规定,强调以“尊祖、敬宗、收族”为原则的宗族观念。如在清乾隆三十九年(1774年)编修的《汪氏宗谱·凡例》中,一开始就说修谱原则是“考其本,稽其源,尊祖、敬宗、收族之所思也。而谱书之所作,使口者以萃之,离者而合之,远者

近之,疎者亲之”。

清光绪二十年(1894年)编修的《梧川汪氏宗谱·凡例》也说:“人生一本,方其始相维相系,情谊未尝不笃,逮世愈远则谊愈疎,迁愈繁则情愈隔,然溯其初犹是一人之身也。故谱以维之,使知尊祖故敬宗,敬宗故收族,一本之意,每念不忘,人人兴起其仁孝友恭而已。”也就是说,在作者看来,编修家谱的作用是使族人知道自己的来历,树立同族意识,进而凝聚成一个团结统一的整体。

为此,不少家谱还在谱例中进一步强调隐恶扬善、“为亲者”等原则,强调家族血缘的纯洁性,以维护传统的伦理纲常。如在清嘉庆年间编修的安徽《桐城黄氏宗谱·凡例》中,便规定“谱以正宗派,恩义,故独以书善也”,也就是要扬善;在清乾隆年间编修的安徽《无为查林徐氏家谱・规条》中,规定“凡有干谱例,当削不书,违者许房长鸣祠处治”,也就是要隐恶,这些都是原则性的问题,当然,在谱例中还有其他方面的规定,如编修清嘉庆十二年(1807年)的《槐抱碑郝氏族谱・条例》共5条,分别涉及宗子继承、养子入谱、同姓禁婚、家谱保存、修谱年限等问题,由于具有原则性,也必须在谱例中开宗明义地规定下来。

由于家谱的谱例带有明显的时代性,其所规定的亲旨也会随着时代的发展而变化。尤其是在20世纪80年代以来所修的家谱中,谱例的变化尤为明显。许多家谱都在继续保留敦亲睦族、慎终追远等传统修谱理念之外,注入了反映新的时代特点的宗旨编修于1998年的浙江缙云《龙溪冠阳应氏志・凡例》,指出修谱其宗旨是“反映时代风貌,顺应社会潮流,保存氏族文献,弥补国史不足,上述祖德,中联宗亲,下启子孙”“凡我族人在抓经济建设的同时,应注重精神文明建设,宜念同理连枝,血缘一体,患难相扶,济危解困,荣辱与共”。     

从中可见,其中既有维系宗族血缘团结的传统目的,也有顺应社会潮流的相关规定。

近年编修的河北《鸡泽县李氏宗谱・凡例》,还对家谱中的几个重要部分的编写原则进行了更为具体的规定。其中,对“世系表篇”的规定有“凡本族血脉,有名字的男女成员都上表:抱养外姓之子女,改姓李者上谱,注明(继子、女),不改姓李者不上谱结婚带来子女改姓李者上谱(注明随父或母来),不改姓李者不上谱;招婿生子女,改姓李者上谱(注明随母姓),不改姓李者不上谱;已离异的配偶不上谱”;对“贤名录、家规家传篇”的规定有“凡大专以上学历的男女成员上《贤名录》。有学位或有县级以上组织任命职务者加个人介绍:凡本族人员不得通婚,违者除谱:倡家风者录谱、违家规者除谱,在每年的家旗代表会上讨论。以半数

以上通过为据,评出杰出族人和违家规之人,载入《记事表》,待修谱时入编”。

编修于2016年的《辽南宁氏家谱・谱例》,规定“采用语体文编写方式,使用谱系记载方法,辅以记叙、传、表、图、像等:采用公历纪年之方法,所有年月日均采用中文数字书写:为继承民族文化传统、又适应时代需求,本谱出版时以简、繁两种字体印刷,简体用于公开发行,繁体用于收藏与族内下发保存;本谱一改旧式家谱重男轻女的弊端,在内容和编排上加以突出。比如,谱系中,对妻子、女儿情况,均给以比较详细的记载:在人物上,单列一节杰出女性代表”,在第六章“宁氏家族的第一人选粹”栏目中专门介绍了三位杰出宁氏女性:本谱中,凡能够提供并确认的县区以上劳动模范或某一方面成绩突出者以及国家公务员、从军从警人员、企业厂长、经理以上人员,一并收入“世录篇”。

编修于1995年的福建《漳浦与台湾陈氏综合族谱・凡例》,指出其编修的目的之一是要“沟通海内外亲人感情,适应寻根认祖的需要,以发扬光大中华民族文化,增进联谊,加强团结”,时代特点同样明显。

 

注:(本文内文来自《家谱文化知识与编修技巧》,中原鉴志谱编印中心整理发布)



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